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他面临的大争论，是认为秦始皇陵中已经出现中西文化交流的痕迹。这比张骞出使西域，还提前了近100年。

秦始皇陵的很多考古发现，放在商周至秦这段历史尺度中来看，有一种横空出世之感。这让段清波百思不得其解。

典型的就是秦俑。秦之前的青铜器上，人物和动物都是配角，附着在器物底部或耳部，如此大规模以人和动物为主题的雕塑艺术，在秦朝突然出现。而墓葬中的高大人像，却能在埃及墓葬中找到相似的仪式。

段清波认为，这种突变值得在更大的时空范围内综合思考。“从东周列国陶俑、战国晚期秦俑到秦兵马俑，不仅有艺术手法差异，更有艺术风格的不同。其间巨大的序列缺失在逻辑上难以解释，用秦帝国资源配置能力强大来解释，显然是不够的。”

再比如，在陪葬坑出土的彩绘青铜水禽上，出现了一些东方罕见的青铜器制作工艺，如分铸、连接、芯撑设置，尤其是铜片镶嵌补缀。但这些技术在公元前6~5世纪地中海地区青铜雕塑上，已经广泛使用。2003年俢陵人乱葬坑的发掘中，更是出土了具有欧亚西部特征DNA的遗骸。

段清波由此提出，需要拓展视野，在秦文明与希腊、罗马、波斯、印度等世界文明的交流中，对其进行客观考察。

这一观点在网络上被一些人简化为“兵马俑来自波斯和希腊说”，让段清波遭到不少冷嘲热讽，甚至人身攻击。

“有些人从民族感情出发，认为秦始皇陵怎么能受西方影响，一提西方影响就反对。”孙伟刚说，学术界一开始接受的也不多，段清波在一些会议上多次提出，渐渐有些学者开始认真思考他的理论。